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[拼音]：Wei Liaoweng

中国南宋哲学家。字华父，学者称鹤山先生，邛州蒲江（今属四川）人。庆元五年(1199)进士，授签书剑南西川节度判官，召为国子正，又出知嘉定府，后任兵部郎中，权工部侍郎。史弥远执政，降三职。后权礼部尚书，以端明殿学士同签枢密院事，督视京湖军马，后任绍兴府安抚使，嘉熙元年卒于官所。赐太师，谥文靖。主要著作集为《鹤山大全文集》 120卷、《九经要义》263卷。

魏了翁与朱熹及门弟子辅广、李燔有密切交往。他和真德秀同年进士，又是好友。他的哲学思想，以“三才一本，道器一致”为特点，和真德秀一样，主张道器不相离，体用不相分，认为“六经、《语》、《孟》发多少义理，不曾有体用二字”。“先儒不以人废言，取之以明理”，体用之说最为“精密高明”。他反对有体而无用的玄虚之论，主张经世致用之学，发展了朱熹重视实学的一面。他还推崇象数学，认为朱熹的《周易本义》兼讲象数，故“精密”，程颐的《伊川易传》不讲象数，故“脱略”。他认为，象数与理也是体用关系，“因理而有数，因数而有象；既形之后，因象以推数，因数以推理”。这也是体用不二之学。

魏了翁从朱熹的心性学说出发，提出人之一心，可以“范围天地，出入古今”，进而提出“天只在此心”，“天地是我去做”的心学命题。在方法论上，他只讲“致知”、“明明德”，很少讲“格物穷理”。他认为，心之本体即是太极，即是仁。学问之功，只能“求其本心”，不必外求。如能求其本心而不失去，便可以“自立”，可以“宰物”。他的哲学思想具有心学倾向。

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